所谓财者，何也？《说文》有云：人之珍宝。而《广雅》称之为货。吾则以价为财之准绳。此即为财之真义。其源何在？自古以物易物始，交易而成。稀有之物为贵，譬如鱼、金石、翠玉、珍珠、玳瑁、美玉，皆属珍奇，故而易得之物多，供需日需，年用之备。于是，节俭者积余物，渐成财富，以待交换，满足己欲。世以财之丰缺，判人之贫富。此乃财源之初也。古之财，物也，货也，宝也。后因便利而更替，由贝至石，银两通行，纸币流布，至今天下通用。言及财，非独金银珠宝之属，城池之少也。
财富，人心之所向。何故？财多使人富。赋予人服饰之华贵，容颜之尊，饮食之足，力量之强，居所之崇，远行之速，悉数为财之功效。国中虽不乏贫者，然世人贪财，贫者欲富，富者欲更富。逐财成风，故众人皆追求财富。沉溺于财，追逐富贵。然，人所求者何？岂非财乎？然财亦有别，今人所求者，物质之财，有形之属。
财之另一面，又为何物？前者所述，皆为物质，为生计所迫，汲汲营营。人爱财，却不知财可憎。亦不懂富者之苦，何也？老子有言：“难得之货令人行妨。”富者拥财，怀难得之物，恐招来不测，故日不安食，夜不安寝。由此视之，财非良伴，得之者也未必善良。然民众知而仍追逐，非愚，乃习俗使然。或有仰天长叹：“世人皆俗，财之奴隶，谁能超脱？”遍览史册，不为财所惑者，何其多哉！
古有周初的伯夷、叔齐，耻食周粟而亡，重仁义之道；春秋时期鲁国公仪休拒鱼之礼，尚法度之严；战国宋之庄子、齐之黔娄，不逐富贵，不惧贫贱，轻权贵，远仕途，好无为，重安宁之境；晋代陶潜，不为五斗米折腰，清高自守；南朝梁甄彬还金之德，重品行。唐之李白，“东游维扬，散金济贫”，轻财好施，重情之真。更有岳飞、文天祥等忠义之士，此皆不求财者，前赴后继。义、廉、静、洁、德、情、忠，皆重于财者，岂可谓之无？
或曰，以上不重财之人，非以财为业，不足为证。以财为业者，商贾之流？然商贾中亦有轻财之人，如陶朱公范蠡，三散其财，尊为“商圣”。故有“君子爱财，取之有道”之说，无道之财，弃如敝屣。此理与孟子“鱼我所欲也”相通。然以上所举，所求者何？义、廉、静、洁、德、情、忠，此皆精神之财，无形之宝。
财之无形，即精神之富。知者众，行者寡。何也？因其超然，难以企及。然非虚言，不全否定。若弃精神求物质，贪钱权之利，得之无道，有何不可？若物质尽享，精神空虚，有何意义？若弃物质求精神，非超然者，难以固守贫穷，反累家室。故不可偏废，物质之财，虽有其弊，然居住、饮食、医疗、教育、养老，生活所需，不可或缺。精神之财，虽难得，然快乐、互助、才能、感悟、学习，人生之乐，亦不可少。故守中庸之道，不偏财，不舍财者，知足常乐，比上不足，比下有余，此等境界，吾辈所追求也！
今观世间，物欲横流，人多趋富而忽视精神之需，故订财之论，以省世人。
狂龙子
辛卯年庚子月甲子日
